八戒戒相

【前言】

在家眾為避三惡趣,求人天福,應受持三歸依與五戒,或八戒,或十戒。受持三歸依(tisarana)即成為優婆塞(upasako男佛教徒)或優婆夷(upasika女佛教徒),受持五戒(pabcasila)就成為「具戒優婆塞」或「具戒優婆夷」。《相應部》S.55.37./V,395.︰「摩訶男!自從優婆塞已樂於離殺生,已樂於離不與取(不偷盜),已樂於離邪淫行,已樂於離妄語,已樂於離飲酒;摩訶男!由於有這麼多,他成為優婆塞戒具足(upasako silasampanno)。」(cf.《雜阿含91經》《雜阿含927經》《別譯雜阿含152經》)

受持五戒,等於提供五個煞車系統,以免作惡。若犯戒的話,不受持五戒與受持五戒的過失並不完全相同;在一般法律上,可能會認為「知法犯法,罪加一等」;但是在正法律中,並不茍同。在正法律中,一個人不受持五戒,或沒有因果觀念的人,犯戒作惡時,是「邪見相應」;而一個受持五戒,或有因果觀念的人犯戒時,則是「邪見不相應」,意思是,作惡時還保住「正見」,而且還有反省與懺悔的空間。所以,在家人不要害怕受持五戒。沒有()(dussilo),就有五怨(pabcaverani),則有墮落之虞。

若是受持八戒(atthavgaasila八關齋戒),多三條出離的戒,增加出離的力量。基本上,受持八戒是跟隨阿羅漢的行為來修的,八戒中,離殺生、離妄語(妄語是覆藏,屬於慳,瞋根心),是離瞋;離偷盜、婬欲、飲酒、離非時進食、離歌舞及化妝、離坐臥高廣大床,是離貪。受持八戒,正可離身業與語業的貪瞋癡,離難斷的惡習,並且止住放逸的行為。

受持八戒以一日一夜為限一般來說「天亮」(arunuggamanadawnrise明相)開始持戒到次日早晨「天亮」下午或晚上也可受戒。依天文學上說,太陽在地平線以下6度的黎明時分(Civil Twilight),約等於「明相」出時。此時曙光漸明,天空露白(魚肚白fishbelly white color)周遭景物不必用人工照明可辨識人物、景象、顏色、掌紋、地上整排螞蟻等,此時空中最亮的「一等星」仍可被看見。每天「明相」出現的時間,依地方逐日略異。明相出現後離日出還要24分鐘左右。(請見:中央氣象局http://www.cwb.gov.tw/)

受八戒後,若無法受持,要捨三條出離的戒,作意捨戒即完成。若為了慎重其事,則向一個聽得懂你的話的人講,而對方明白你的意思。

受持八戒,原來並沒有「犯相」、「無犯」等細緻的分別法相。今依《律藏》〈波羅夷〉(Vin. Para.)比丘戒的四波羅夷法(滅擯)的持犯因緣,以及《小誦注》〈()學處注〉(KhA. Sikkhapadavannana)使戒相清楚明白以免疑慮便利受持並受戒律的保護及獲得利益。


一、殺戒                     

【受戒文】

1. Panatipata           veramani-sikkhapadam  samadiyami.

有息者(m.) (m.s.Abl.)        (f.)     (f.)  (n.)      我受持(1s.pres.)

pana + atipata<ati超越+ pat落下veramani   sikkha+pada      <samadiyati <pass.(被動) of samadati

我受持離殺生學處。

【釋義】

殺生(panatipata<pana生物+atipata)︰當中的「生物」(有息者)是連結命根的蘊相續,或者執取那(蘊相續)所施設的有情。(殺生為)對那生物、存生物想,生起採取斷那(生物)命根(的行動),運用身、語門中的一門,以殺思(=)而殺生。(KhA.26.)

《中部》(MA.9./I,198.=Nd1A.CS:pg.98):「…有情之殺害,稱為殺生,處死有情,殺害有情之謂。有情,此處是從世俗的表達。從勝義諦,稱為(殺害具有)命根者。」

《小誦注》(KhA.24.)「『乃壓倒怨敵,是捨棄、除去、消滅怨敵使令不存在之義;或者〈就如〉有人藉由器具離怨敵。由vi-字誦成ve-字而成離。」KhA.24~25.:「從義上(所謂)的『離』乃欲界善心相應的離。在《分別論》所說的:『在那離殺生之時,他1遠離(arati)2(virati)3回避(pativirati)4(veramani)5不作(akiriya無所作)6不為(akaranam不作為)7不違犯(anajjhapatti)8(惡緣之)橋。』」

KhA.24.︰「應當學為「(sikkha);由此路徑為「(padam)。學之處為「學處(sikkhapadam),此乃是到達「」的方法之義。或者說為「以依止根本而住立」。」KhA.25.︰「在此之義「」乃已達到離的戒,世間毘婆舍那,色、無色禪那,以及聖道」的目的。」

【犯相】1.(對象)是眾生(pano ca hoti) [1]

2.認定是眾生(panasabbi ca生物想)

3.起殺心(vadhakacittabca paccupatthitam hoti)

4.付之行動(vayamati)[2]

5.導致死亡(tena ca maratiti)(《小誦注》KhA.31.)

【無犯】[3]1.非故意(asabcicca)

2.無知(ajanantiya)

3.非意圖致死(namaranadhippayassa)

4.精神失常(ummattikaya) [4](Para.III,78.Sp.Para.II,463.)

【果報】離殺生(的果報):肢體勻稱,長廣適中,腳站得穩,優美,柔軟,明淨,勇敢,大力,口齒伶俐,世人喜愛,無瑕疵,無畏懼,不被迫害,被他人攻擊不死,眷屬(或隨從)無量,姿態美,外表好,少病、無憂,與所喜愛的人、可意的人相處而不別離,長壽,如此等果報。(KhA.33.)

殺生果報有:《中部135經》〈小業分別經〉說︰「兇惡的殺生者,血手、專做殺戮,對諸有情無慈心(panatipati hoti luddo lohitapani hatapahate nivittho adayapanno panabhutesu)。他如是成就,帶著這個業,身壞命終之後,往生於離去(福樂)(apayam)、惡趣(duggatim)、落難處(vinipatam)、無去(無自由來去)(nirayam)(此四名詞都是「地獄」的同義詞)。身壞命終後,若不往生於離去處、惡趣、落難處、無去處;若來人位者,再生於任何地方也會短命(appayuko)。」

《增支部》(A.9.27./IV,406.=A.10.92./V,183.)︰「居士!殺生者緣殺生,於現法生怖畏、怨讎,於來世亦生怖畏、怨讎,心中受苦憂。若遠離殺生,於現法則不生怖畏、怨讎,於來世亦不生怖畏、怨讎,心中不受苦憂。若遠離殺生,如是怖畏、怨讎則止息。」不與取、離邪淫、離妄語、離飲酒,同理。

《分別善惡報應經》卷下(T1.899.2)︰殺生果報有十︰「一冤家轉多。二見者不喜。三有情驚怖。四琩苦惱。五常思殺業。六夢見憂苦。七臨終悔恨。八壽命短促。九心識愚昧。十死墮地獄。」(按︰《分別善惡報應經》為沙門臣天息災譯,應為後期佛教的整理,但是也有值得參考之處。)

* 有人認為為了救人、「為救多數之人」可以開緣殺「惡人」(《菩薩戒本》(T24.1112.1)、《大方便佛報恩經》卷第七(T3.161.2-3)),此非佛說,且救人的善業與殺人的惡業不能相抵。佛教不認為壞人可殺,如大壞人提婆達多,往世與當生,都做了不少壞事,但是佛陀也沒有說他該殺。若是對付猛獸與「害虫」,可遠離或隔離。例如︰室內蚊子可以捕捉後,在室外釋放;或使用薰香驅蚊,如燃燒曬乾的艾草、(紫背)浮萍、香椿等,或任何草木皆可驅蚊。
    

 

二、盜戒[5]                         

【受戒文】

2. A-dinnadana   veramani-sikkhapadam  samadiyami.

  給予 拿起(m.s.Abl.)  (f.)     (f.)  (n.)      我受持(1s.pres.)

a+dinna+adana         veramani   sikkha+pada       <samadiyati <pass. of samadati

我受持離偷盜學處。

【釋義】

律藏•波羅夷(Para.III,46.)︰「不給與︰凡是不給與,非捨棄物,非永遠捨棄物,受守護之物,受人珍愛,他人所有物,此稱為「不給與」。」

不與取(adinnadana)︰他人所擁有的為「不()與」(adinnam)。當在他人為所欲為的侵犯(=偷竊)時,也是不作處罰、不責難的。(「不與取」為)他人所擁有,他人所擁有想,生起採取盜取的行動,運用身、語門中的一門,以盜思(=)不與而取。(KhA.26.)

【犯相】1.他人所有物(parapariggahitabca hoti有主物)

2.認定是有主物(parapariggahitasabbi ca)

3.起盜心(theyyacittabca paccupatthitam hoti)

4.有行動(vayamati離本處)[6]

5.拿到東西(tena ca adatabbam adanam gacchatiti.取當取之物)

【無犯】1.以為是自己的東西(sasabbissa作己物想)

2.親厚想( vissasaggahe自信[7]物主會樂意給予)

3.暫時借用(tavakalike)

4.擁有物(petapariggahe)((peta)︰包括夜叉、四大王天、天人等)

5.畜生擁有(tiracchanagatapariggahe)[8]

6.以為是垃圾(pamsukulasabbissa)[9]

7.精神失常(ummattakassa)
(P
ara.III,55.Sp.Para.II,371-2《善見律毘婆沙》卷第十(T24.740.3))

【果報】離不與取(的果報):大財富,財穀豐富,無量財產,生出未起的財產,已生起的財產堅固,所欲之財迅速獲得,財產不與王、賊、水、火、不肖者所共,得不共財,世間的領導,無所不知,樂住,如此等(果報)(KhA.33-34)

《分別善惡報應經》卷下(T1.899.2)︰「偷盜報有十種。何等為十?一結宿冤。二睆羹{。三惡友隨逐。四善友遠離。五破佛淨戒。六王法謫罰。七恣縱愓逸。八畬冱~惱。九不自在。十死入地獄。」

* 一般國家都有「關稅」(tariff)(古代就有設海關(suvkatthana, =suvkaghata))、「所得稅」(incomes tax)的規定凡貨物進出口或有所得就須申報繳稅除非有免稅的條款或項目否則不繳稅就觸犯法律及犯偷盜戒。

三、離淫戒                          

【受戒文】

3. Abrahmacariya   veramani-sikkhapadam  samadiyami.

       行為(m.s.Abl.)     (f.)     (f.)  (n.)     我受持(1s.pres.)

a +brahma +cariya        veramani   sikkha+pada     <samadiyati <pass. of samadati

我受持離非梵行學處。

【釋義】

非梵行(abrahmacariya)︰非殊勝行(=卑劣行),以從事非正法原因的違犯之思(=),運用身門,雙雙達到三摩缽地(性高潮)從事婬欲,為非梵行。(KhA.26.)

婬欲是障道法(antarayiko dhammo),佛陀已在經、律、論中,從不同面向解說。《大智度論》(T25.107.3 ~108.1)︰「(喜根法師︰)淫欲即是道…淫法不生滅,不能令心惱。」此是邪見。更不可能正在行婬當中,得解脫,如「雙身法」所說。「行淫」若涉及主動,不可能清淨的,以男人來說,舉陽就是有淫欲心的反應,「行淫」有一些技法,如採陰補陽等,可能有滋補男或女,但是都歸屬卑劣行,佛陀在《轉法輪經》中就明示此理。克制婬欲乃能邁向出離之路。

《小誦》(KhA.151.)︰「梵的行為,諸梵天的行為,稱為梵行,優良的行為之稱。」(Brahmam cariyam, brahmanam va cariyam brahmacariyam, setthacariyanti vuttam hoti.) KhA.152.︰「梵行:沒有(男女)淫欲,及具足沙門法。」離婬欲即斷絕一切性行為,廣義地說,包括肌膚之親;與婦人嬉笑遊戲;看女人的眼睛(包括看體型、體態,或聞體香等);聽女人之笑聲、說話、唱歌、哭泣;追憶過去曾與女人相笑、相談、遊玩;甚至於想往生沒有婬欲的梵天界,也被包括在「七淫結」之內。(cf.《增支部》(A.7.47./IV,54f.) ;《增壹阿含37.9經》(T2.714.3);《清淨道論》Vism.51~53))

【犯相】1.交媾(ajjhacariyavatthu ca hoti)[10]

2.生起淫欲心(tattha ca sevanacittam paccupatthitam hoti)

3.達到從事(性交)之緣的方式(sevanapaccaya payogabca samapajjati)[11]

4.接受(sadiyati cati) [12]

【無犯】1.(睡眠或昏迷中)無覺知(ajanantassa)

2.沒有接受(asadiyantassa)(Sp.Para.I,269.若是知道的話也完全沒接受。)

3.精神失常(ummattakassa)(Sp.Para.I,254-5.︰由於夜叉或膽汁等的關係而得了無法治療的狂亂病。)

4.發狂(khittacittassa)(由於夜叉等的關係而發狂。)

5.極度痛惱者(vedanattassa)(Para.III,33.) (Sp.Para.I,270.再大的苦受、不舒服都不知道。)

【果報】離非梵行(的果報)沒有仇敵,一切人所喜愛,獲得食物、飲料、衣服、住處,躺臥快樂,醒覺快樂,解脫苦界(=惡趣)的怖畏,不會生為女性或不能男,不忿怒、不掩飾、不驚慌、臉不下向(丟臉),男女相愛,諸根圓滿,諸相圓滿,無疑惑、生活悠閒、樂住,無怖畏處,無離別喜愛,如此等(果報)。」(KhA.34.)(按︰「不會生為女性」((na) itthibhavappatilabhassa),乃由「願生為男」及「不願生為女」來決定。)

《分別善惡報應經》卷下(T1.899.2)︰「邪欲報有十種。何等為十?一欲心熾盛。二妻不貞良。三不善增長。四善法消滅。五男女縱逸。六資財密散。七心多疑慮。八遠離善友。九親族不信。十命終三塗。」

附帶說明

 

邪淫戒                      

【受戒文】

Kamesu  micchacara  veramani-sikkhapadam  samadiyami.

淫欲         (m.s.Abl.)  (f.)      (f.)  (n.)      我受持(1s.pres.)

kama      miccha+cara     veramani    sikkha+pada   <samadiyati <pass. of samadati

我受持離邪淫學處。

【釋義】

Atthasalini(殊勝義) (DhsA.p.98.=MA.9./I,199.)︰「邪欲樂行』(邪淫)裡的『欲樂』是指『性交』;『邪行』是指『低賤及實應受到譴責的行為』。『邪欲樂行』的特相是生起於身門的思(cetana,意願),具有侵犯自己無權同其行房者的不如法意念。於此,不正確(男人無權與之行房者)是:(甲)十種未婚女人,即:一、為母所護[13];二、為父所護;三、為父母所護;四、為兄弟所護;五、為姐妹所護;六、為親戚所護;七、為氏族所護;八、為法所護(如受持梵行戒);九、有護(=有丈夫);十、正受懲罰(MT.9./CS:pg.1.301.若靠近此女將受罰);以及(乙)十種已婚女人,即:一、以錢財買來(的妻子);二、自願為人妻者;三、為了財富而為人妻者;四、為了服飾而為人妻者;五、(正式結婚) 水得妻(odapattakini授水婦。觸水缽而令住。共取缽水灌手,共誓言:「願此水和合不離」。);六、取下(頭上布)墊子(成為)妻子;七、奴隸()妻;八、傭人()妻;九、戰俘()妻;十、短暫的妻子(一夜情)。當中,有十二類女人是其他男人不可侵犯的,即:有護女和正受懲罰的女人,以及後面十種(已婚女人)。」(cf. MA.9./I,199.《中阿含15經》〈羅云經〉(T1.437.3)及〈優婆塞經〉T1.616.2) MA.41./II,330.說第十一種「未婚女」︰「環繞一串華鬘之女人(malagunaparikkhitta)︰以終身的約束︰此女將成為我的妻子,想定之後,他以一串華鬘戴在她的頭上,或環繞一串華鬘。」

《長部•戒蘊品新抄》(DT2.pg.1.334.)︰「有此說法︰四種邪淫︰(1)非時、(2)非處(如寺中、塔內等)(3)()(指口及肛門)(4)非法(不可行淫的對象)。」(Ye paneke vadanti “cattaro kamesu micchacara akalo, adeso, anavgo, adhammo ca”ti.)《說一切有部俱舍論》卷第十六(T29.87.1)︰「論曰︰總有四種行不應行,皆得名為欲邪行罪。一於非境行不應行,謂行於他所攝妻妾或母或父或父母親乃至或王所守護境。二於非道行不應行,謂於自妻口及餘道。三於非處行不應行,謂於寺中制多迥處。四於非時行不應行,非時者何?謂懷胎時,飲兒乳時,受齋戒時,設自妻妾亦犯邪行。有說︰若夫許受齋戒,而有所犯方謂非時。」

【犯相】1.對象︰非配偶或正當的對象。

2.生起淫欲(男人若舉陽就有淫欲心)

3.從事性交

【無犯】1.(睡眠或昏迷中)無覺知。2.沒有接受。3.精神失常。4.發狂5.極度痛惱者

【果報】邪婬(的果報)︰佛告奈女(妓女)(《般泥洹經》T1.179.1)︰「好邪婬者,有五自妨,一者名聲不好。二者王法所。三者懷多疑。四者死入地獄。五者地獄罪竟受畜生形。所致,能自滅心。不邪婬者,有五增福,一者多人稱譽。二者不畏縣官。三者身得安隱。四者死上天生。五者從立清淨泥洹道。」此段勸導奈女(Ambapali菴婆波梨)的文字,沒有出現在《大般涅槃經》D.16-11.Ambapaliganika菴婆波梨眾。

《分別善惡報應經》卷下(T1.899.2)︰「邪欲報有十種。何等為十?一欲心熾盛。二妻不貞良。三不善增長。四善法消滅。五男女縱逸。六資財密散。七心多疑慮。八遠離善友。九親族不信。十命終三塗。」

*《相應部》〈勒那叉相應〉21個鬼故事中,有一姦夫,姦淫有夫之婦,死後變鬼,陷在糞坑中,露出頭以手抓糞吃糞(S.19.11.Para.III,106.)。另有有夫之婦犯邪淫,死後變無皮女鬼(此女的身體的觸摸非自主的,是屬於丈夫擁有的,她卻偷男人尋樂,以致受無皮之報。)(S.19.13.Para.III,107.SA.19.13.)《餓鬼事》(Petavatthu, 2-12.無耳犬女鬼)51個鬼故事中,有夫之婦通姦又發誓絕無此事,否則被無耳犬嚙咬四肢。結果死後,住的像宮殿,但卻為無耳犬所嚙咬至骨消盡。

* 嫖公娼不算邪淫;依理,嫖私娼、阻街女郎(street girl)也不算邪淫,但國法不容

四、妄語戒[14]                         

【受戒文】

4. Musavada   veramani  sikkhapadam  samadiyami.

    虛妄 (m.s.Abl.) (f.)       (f.)  (n.)     我受持(1s.pres.)

musa+vada      veramani      sikkha+pada     <samadiyati <pass. of samadati

我受持離妄語學處。

【釋義】

虛妄語(musavada)︰當中的「虛妄」是由運用語言或身體,致力於欺騙而破壞(真實)義者。以欺騙的目的,運用語言或身體生起而欺騙他人,運用身、語門中的一門,以邪思(=)()虛誑語。(KhA.26.)

SA.14.25./II,146.(=MA.9./I,200.cf. KhA.26.)︰「虛妄(musa)︰不存在的(abhutam)、不真實的事(ataccham vatthu)語言(Vado)︰告知它的存在的、真實的。從特相說,「虛妄語」是不真實的事物(atatham vatthum)想要表達讓他人信以為真之思。」

【犯相】1.欺騙(tava musa ca hoti tam vatthu)

2.對那對象現起欺騙心(visamvadanacittabca paccupatthitam hoti)

3.適當的行動(tajjo ca vayamo)

4.以及生起欺騙他人所知的表示(paravisamvadanabca vibbapayamana vibbatti pavattatiti)

【無犯】1.增上慢(adhimanena)

2.無意圖(說謊)的說溜嘴(anullapanadhippayassa)

3.精神失常。

4.發狂

5.極度痛惱者。(Para.III,100.Sp.Para.II,502.)

【果報】離虛誑語(的果報):諸根明淨,語詞清晰、甜美,牙齒整齊、純白、不太粗、不太細、不太短、不太長、咬合舒適,口有青蓮花香,隨從恭聽,說話受歡迎,舌如蓮花、青蓮花瓣一般柔軟、紅薄,不掉舉、不輕躁,如此等(果報)(KhA.34.)

《分別善惡報應經》卷下(T1.899.2)︰「妄語報有十種。何等為十?一口氣痧銦C二正直遠離。三諂曲日增。四非人相近。五忠言不信。六智慧尟少。七稱揚不實。八誠語不發。九愛論是非。十身謝惡趣。」(《分別善惡報應經》卷下T1.899.2)

* 《相應部》S.6.9./I,149.(=S.6.10./I,152., Sn.657, A.V,174.)世尊說︰「當人出生時斧在口中生愚人說惡語以斧斬自己。」SA.6.9./I,215.︰「︰形同斧的惡語。切斷︰在根本上切斷(自己的)善根。」說惡言惡語是意圖傷害別人;佛陀則教誡,此為砍斷自己的善根的行為,值得反省。

* 證初果聖人不再說謊,因為已斷瞋根中的「慳吝」(隱藏罪過,被稱為「故妄語罪」)

* 英語世界有︰Liar! Liar! Pants on Fire! (騙子騙子褲子著火了)這句是對騙子的責備或警告。

* 西方人有“white lie”善意的謊言(told to be polite)、無傷大雅的謊言(a harmless lie)但是守戒者不可以說善意的謊言。

 

五、酒戒[15]                           

【受戒文】

5. Suramerayamajjapamadatthana  veramani-sikkhapadam  samadiyami.

 須羅酒(f.)迷羅耶酒(n.)酒類(n.)放逸 (m.s.Abl.) (f.)  (f.) (n.)=原因   我受持(1s.pres.)

sura + meraya + majja + pamada + tthana      veramani sikkha+  pada  <samadiyati<pass. of samadati

我受持離放逸之因的飲酒學處。

【釋義】

放逸原因的榖物酒、花果酒()酒精(suramerayamajjapamadatthana)︰當中的「榖物酒(sura)」有五種穀物酒1澱粉酒(pitthasura)2餅酒(puvasura)3米酒(odanasura)4加入酵母的酒(kinnapakkhitta)5以及(前四種)混合的酒(sambharasamyutta)(Paci.IV,110.KhA.26.)

花果酒(meraya)」有五種花果酒1花酒(pupphasavo)2果酒(phalasavo)3糖酒(gulasavo)4蜜酒(madhvasavo)5以及(前四種)混合的酒(sambharasamyutta)

酒類(majja)」正是前兩種酒,以可醉之義為酒類。或者凡有其他任何可醉的,在喝了會醉醺醺的、會放逸的,這稱為酒類[16]

放逸原因」凡是以思而喝、吞咽那酒,由那成為陶醉、放逸原因的思,稱為放逸原因。當知凡以吞咽的目的,運用身門,吞咽榖物酒、花果酒的思,為放逸原因的榖物酒、花果酒()酒精。(KhA.26-7.cf.Vin.Paci.IV,110DA.31./I,944.)

 

【犯相】1.穀物酒等其中之一(suradinabca abbataram hoti)[17]

2.生起想要喝酒的心(madaniyapatukamyatacittabca paccupatthitam hoti)

3.適當的努力(tajjabca vayamam apajjati)

4.(咽喉)(pite ca pavisatiti)[18]

【無犯】1.飲用非酒而含有酒色(majjavannam)、酒香(ajjagandham)、酒味(majjarasam)的飲料。2.飲用以酒調味的羹湯、肉湯、麻油湯、菴摩羅漿(amalaka醋粟、山楂)等非酒的湯類(amajjam arittham) [19]3.精神失常4.發狂。(參見《律藏》〈波逸提〉(Paci.IV,110.Sp.Paci.IV,859-860.)

【果報】離放逸原因的穀物酒、花果酒(和)酒精(的果報):速知過去、未來、現在所應做的事,常現起()念,不瘋狂、具有智、不懶惰、不愚鈍、不羊啞、不迷醉、不放逸、不愚癡、無怖畏、無激憤、無嫉妬、語諦實,無離間、粗惡語、雜穢語,日夜無懶惰,知恩、感恩、不慳悋、具施捨、持戒、正直、不忿怒、有慚、有愧、見正直、大慧、具慧、智賢,善巧利害,如此等果報。(KhA.34.)

《四分律》中說(T22.672.1cf.T22.1005.3T22.1012.1),酒有十過:「一、顏色惡(難看)。二、少力。三、眼視不明。四、現瞋恚相。五、壞業資生。六、增疾病。七、益鬥訟。八、無名稱(聲譽)。九、智慧少。十、命終墮三惡道。故應努力受持此戒。」《分別善惡報應經》卷下(T1.899.2-3)︰「飲酒三十六過。其過云何?一資財散失。二現多疾病。三因興鬥諍。四增長殺害。五增長瞋恚。六多不遂意。七智慧漸寡。八福德不增。九福德轉減。十顯露祕密。十一事業不成。十二多增憂苦。十三諸根闇昧。十四毀辱父母。十五不敬沙門。十六不信婆羅門。十七不尊敬佛。十八不敬僧法。十九親近惡友。二十捨離善友。二十一棄捨飲食。二十二形不隱密。二十三淫欲熾盛。二十四眾人不悅。二十五多增語笑。二十六父母不喜。二十七眷屬嫌棄。二十八受持非法。二十九遠離正法。三十不敬賢善。三十一違犯過非。三十二遠離圓寂。三十三顛狂轉增。三十四身心散亂。三十五作惡放逸。三十六身謝命終墮大地獄受苦無窮。」

* 《長部注》DA.2./I,235.(=MA.4./I,136.AA.2.2./II,113.):「什麼是(優婆塞的)活命捨斷五種邪貿易,以法公正地維持生命。曾這麼說(A.5.177./III,208.):『諸比丘!在家信徒不可從事這五種買賣。是哪五種?買賣武器、買賣有情(=買賣人, AA.5.177./III,303.)、買賣肉、買賣酒類、買賣毒品。諸比丘!在家信徒不可從事這五種買賣。』」受三歸依的優婆塞(佛教徒),不可以經營酒家、專賣酒或兼賣酒,但是可以喝酒或釀造酒。具戒(五戒)優婆塞,不可以喝酒,但是可以為非買賣目的的某種需要而釀造酒。

六、非時食戒                            

【受戒文】

6. Vikalabhojana  veramani-sikkhapadam  samadiyami.

     (n.s.Abl.)   (f.)      (f.)  (n.)     我受持(1s.pres.)

vi+kala+bhojana     veramani   sikkha+pada   <samadiyati <pass. of samadati

  我受持離非時食學處。

【釋義】

非時食」(vikalabhojana)乃超過正午而食;超過這所允許的時間而吃食,因此稱為非時食。由那非時而食。(KhA.36.)

非時」(vikalo)︰已過中午,到(隔日)天亮。(Paci.IV,86.IV,166.)

【犯相】1.非時(vikalo超過正午)(吃食)

2.時藥(yavakalikam一般食物)

3.吞嚥(ajjhoharanam)

4.未瘋狂(anummattakata)(KhA.35.)

【無犯】1.天亮(明相)日過中天(約十二點)吃食不計多少餐次。2.終身藥。

3.精神失常發狂。

【果報】離非時食(的果報)︰不非時食則少貪吃,身體少負擔,多閒,心清智明。

* 離非時進食即太陽過中午(約十二點)至翌日明相出時,不再吃五穀及不飲用牛奶、豆奶、豆湯等,但可飲用過濾無渣的某些果汁,例如芒果汁、蘋果汁、橙汁、香蕉汁、葡萄汁等。

* 《律藏》〈大品〉(Mv.300.)︰「諸比丘!除了穀果汁之外,我允許一切果汁。諸比丘!允許一切葉汁,除了菜汁(《普端嚴》說:「菜汁」是指已煮熟了的菜湯。作時限藥的葉子在做成食物之前搾成的汁是允許的)。諸比丘!允許一切花汁,除了蜜花汁之外。諸比丘!允許一切甘蔗汁。」

七之一︰歌舞等戒            

【受戒文】

7-1. Naccagitavaditavisukadassana (veramani-sikkhapadam samadiyami.)

   舞蹈(n.)唱歌(n.)奏樂(n.)戲劇(n.) (n.s.Abl.) (f.) (f.)  (n.)     我受持

nacca +  gita +  vadita + visuka + dassana  (veramani  sikkha+pada  <samadiyati<pass. of samadati)

我受持離跳舞、唱歌、奏樂、看戲學處。

【釋義】

()跳舞、歌唱、演奏、表演(naccagitavaditavisukadassana)在這當中「跳舞(nacca)」為任何舞蹈(乃至跳孔雀舞(moranacca))。「歌唱(gita)」:為任何歌謠。「演奏(vadita)」:為任何演奏。「觀看表演(visukadassana)」:乃生起煩惱之緣,破壞善()邊的觀看表演;看表演的情況為觀看表演。(KhA.36.;《普端嚴》Sp.Cv.VI,1201.)

Sp.Cv.VI,1201.︰「唱歌:任何舞歌(natagitam),或好聽的歌(sadhugitam),乃至牙牙之歌(dantagitampi)凡是我們唱的,作前奏的低聲吟唱(okujanta karonti),這些都不應唱。自己唱,或教他唱,都是惡作。」

Sp.Paci.IV,925.Yamkibci vaditanti tantibaddhadivadaniyabhandavaditam va hotu, kutabherivaditam va, antamaso udakabherivaditampi, sabbampetam vaditameva.(任何演奏︰演奏琴弦樂器,演奏水壺鼓乃至水鼓,諸如此類的演奏。)

《優婆塞莊嚴》(Upasakajanalavkara SL.p.91.)vaditanti” vinavenumurajaki vadanaj.(演奏︰琵琶(vina)、竹器(venu)、小手鼓(murajatamborine)等之樂器演奏。)

當中的觀()表演當取在《梵網經》(D.2./I,6. D.2./I,65.)所說的方式,在那裡說:或如有些尊敬的沙門、婆羅門食用信施的食物,他們在不適當之處觀看表演,這即是:『(1)舞蹈、(2)歌唱、(3)演奏、(4)舞台戲、(5)民謠、(6)鼓掌樂、(7)鐃鈸樂、(8)鼓樂、(9)小丑戲、(10)鐵丸戲、(11)竹戲、(12)()祭禮(=atthidhovanam土葬多年後,撿骨之日的祭禮,cf. A.10.107.)(13)鬥象、 (14)鬥馬、(15)鬥水牛、(16)鬥牡牛、(17)鬥山羊、(18)鬥牡羊、(19)鬥雞、(20)鬥鵪鶉、(21)棍鬥、(22)拳擊、(23)摔角、(24)演習(演練攻擊的地方)(25)點兵(象軍有多少、馬軍有多少、騎兵有多少、步兵有多少)(26)佈陣(象軍站在此、馬軍站在此、騎兵站在此、步兵站在此)(27)閱兵(校閱象軍、馬軍、騎兵、步兵)』沙門喬達摩離如此觀看表演。」(KhA.36.)

【犯相】1.想要看(跳舞、表演等)而前往

2.(任何)跳舞、唱歌、演奏、表演(naccagitavaditavisukadassana)

3.看、聽。

4.未精神失常(anummattakata)

【無犯】1.在站立、坐著、躺臥處(有表演從自己方向)來或去到達視野域而觀聽,即使有煩惱也沒有違犯;在馬路的對面觀聽;有事前往觀聽。2.發生危難時。3.精神失常。(Paci.IV,268.Sp.Paci.IV,926.)

【果報】離歌舞等(的果報)︰不歌不舞,則身表正直,不亂;心思正經,安穩。

* 《吉祥經》並沒有說「不歌不舞」,但是其中第18項的「遠離(arati)」為「遠避(身語惡業)。《小義釋注》(Nd2A.CS:pg.10.)︰「遠離(arati)︰遠離享樂(araka ramanam)。」提示遠開世俗的享樂,而歌舞算是世俗享樂的項目。不歌不舞,是屬於「諸惡莫作」(“sabbapapassa akaranan”ti)

* A.3.103./I,261.“Runnamidam bhikkhave, ariyassa vinaye yadidam gitam. Ummattakamidam, bhikkhave, ariyassa vinaye yadidam naccam.(諸比丘於聖者之律歌詠是號泣。諸比丘於聖者之律舞蹈是瘋子。) (各類表演,詳見《長部》D.1./I,6~7.65.) 《四分律卷第五十八》(T22.998.2)︰「於聖法律中,歌戲猶如哭,舞如狂者,戲笑似小兒。」

* KhA.37-8.︰「將法編成歌是不適合的,而將歌編成法則是可以的。」將法編成歌」,且拉長歌音而誦,有五種過患。(cf.A.5.209./III,251.)

七之二︰化妝戒                  

【受戒文】

7-2.Malagandhavilepanadharanamandanavibhusanatthana

花鬘    香粉    塗油    受持      化妝     裝飾     (=原因m.s.Abl.)

mala + gandha + vilepana + dharana + mandana + vibhusana+t+thana

veramani-sikkhapadam   samadiyami.

(f.)        (f.)  (n.)       我受持(1s.pres.)

veramani     sikkha+pada     <samadiyati<pass. of samadati

我受持離化妝、裝飾之因的花鬘、香粉、塗油學處。

【釋義】

花鬘(malagarland, wreath)為任何種類的花()(malati yamkibci pupphajatam)

香粉(gandhaperfume)為其餘的香粉、()煙等一切種類的香。

化妝品(vilepanacosmetics)為凡任何為了塗香研磨後所備用的(Vilepananti yamkibci vilepanattham pisitva patiyattam)

那一切為了塗抹()妝扮的目的是不允許的;而為了當藥的目的(治療)則是允許的。以及(假如)為了拜拜(puja)而帶著(),那情況不會不()允許的。(KhA.37.)

【犯相】戴任何種類的花();塗任何種類的香、香油、香粉、薰香。

【無犯】1.為了當藥(治病)的目的。2.為了供養運送()

【果報】現世減少浪費(脂粉錢),增加財富。少施脂粉,也比較健康(皮膚少負擔)

* 此學處也包括不佩戴耳璫、耳墜、臂釧、腳鐲、項鍊、玉珮、戒指、手鐲、手珠、手錶等裝飾品。《律藏》〈小品〉(Vin.Cv.p.107)(比丘)不得以鏡子或缽水來觀臉,若觀者,除了生病外,犯惡作(病者為看瘡等;為知老的壽行,則可觀看。VinA.vi,p.1201.)受八戒者並無規定不得照鏡子,但是也當學習比丘威儀。

 

八、高床、廣大床戒[20]             

【受戒文】

8. Uccasayana-mahasayana  veramani-sikkhapadam samadiyami.

高的 (n.)   大的(=豪華) (n.s.Abl.)  (f.)      (f.)  (n.)     我受持(1s.pres.)

ucca + sayana  maha +  sayana      veramani    sikkha+pada    <samadiyati <pass. of samadati

我受持離坐臥高床、大床學處。

 

【釋義】

高床()(uccasayana)乃就超過高度而說(Uccasayananti pamanatikkantam vuccati.)(KhA.37.cf. Sp.Mv.V,1086.)

大床()為不適當的床和不適當的敷具。只要受用那(高大)(種床椅),沒有任何方法是適宜的(Mahasayananti akappiyasayanam akappiyattharanabca. Tadubhayampi sadiyato na kenaci pariyayena vattati.)(KhA.37.cf. Sp.Mv.V,1086.)

《沙門果經》(D.2./I,65~6.)︰「鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活,卻享用高且奢侈的床和椅,這即是:(1)高床(高腳椅)(超高的臥床或椅子)(2)椅腳或床腳(精美的)雕刻動物;(3)長羊毛的大毛毯;(4)彩繡羅帳;(5)白羊毛毯;(6)花邊的羊毛毯;(7)棉花墊(即︰(兜羅)木棉rukkhatula、蔓棉latatula、葦草棉potakitula)(若人造棉或化學纖維則不在此限;若用蓋的棉被因非墊被則被許可) [21](8)有刺繡的羊毛毯;(9)雙面有毛的羊毛毯;(10)單面有毛的羊毛毯;(11)四邊鑲有珠寶的絹絲敷具;(12)絲綢毛毯;(13)(可容16人在上面跳舞的)大羊毛地毯;(14)鋪在象背上的毛氈;(15)鋪在馬背上的毛氈;(16) 鋪在車的毛氈;(17)羚羊皮毯;(18)羚鹿鹿皮(kadalimiga)製的敷具;(19)有華蓋(紅色羅帳)的床;(20)兩端有紅色頭枕和腳枕的床──他戒除使用這些高且奢侈的床和椅。這也是他的戒行。((1)~ (2)為高床,(3)~(20)為大床)

【犯相】1.想要坐臥高床、廣大床戒

2.現前有高床(椅)(超過高度)或「大床()(敷具過度豪華)

3.坐、臥。

4.未精神失常發狂。

【無犯】1.超過高度的天然岩石或樹木等。2.精神失常發狂。

【果報】現世減少浪費,增加財富。

* 禁用「高椅」、「大椅」是避免豪華、奢侈生活,及產生「利養憍」(labhamado)。若是說法的需要,被允許使用高椅、大椅。

【附︰不捉持金錢戒】                   

【受戒文】

 

Jatarupa-rajata-patiggahana  veramani-sikkhapadam samadiyami.

黃金(n.) 貨幣(n.) 接受、拿取(n.s.Abl.)    (f.)     (f.)  (n.)     我受持(1s.pres.)

jatarupa + rajata + patiggahana          veramani    sikkha+pada   <samadiyati <pass. of samadati

我受持離金銀學處。

【釋義】

(jatarupa)」為黄金。「(rajata)」為貨幣(kahapano金製的、銀製的、天然的) [22]、銅錢(lohamasaka)、木錢(darumasaka)、膠錢(jatumasaka)凡通用的(貨幣)這兩者都(屬於)金錢。以任何方式接受那(金錢)為接受,沒有任何方式那(接受金錢)是可以的。如此為所應說不共的。(KhA.37.cf.《律藏》(Para.III,238.))

【犯相】1.想要捉持金錢。

2.現前有「()(jatarupa)或「錢(rajata)(古譯作︰銀)」。

3.捉持。

4.未精神失常發狂。

【無犯】1.無心無意碰到金銀2.精神失常發狂。

【果報】不捉持金錢,乃是沙門、比丘所受持,所以,受持「不捉持金錢戒」,未來世會有不重視金錢,乃至傾向出家的生活。

 


具戒利益

【具戒之德】

成就聖者之所樂的無毀(akhanda)、無孔(acchidda)、無斑點(asabala)無雜染(akammasa)、自由(bhujissa)、聖者所讚嘆(vibbupasattha)、無所觸(aparamattha)、三昧增長(samadisamvattanika)

無毀︰戒的起初或末了,一條也不破。

無穿孔:始終不毀壞戒。

  無斑點:無斑點(之異狀)

  無雜染:不在這裡那裡破戒而雜染。

  自由:脫離了貪、瞋等的支配。

  智者所贊:為智者所贊嘆。

  無所觸:不為貪愛、邪見所觸。

  三昧增長:能生起禪定,並趣向涅槃。

【具戒五利益】

諸比丘!世間有戒者、具足戒者,依不放逸等之因而得大財聚。諸比丘!此為有戒者、具足戒者之第一利。復次,諸比丘!於有戒者、具足戒者,善名遠播。諸比丘!此為有戒者、具足戒者之第二利。復次,諸比丘!有戒者、具足戒者,不論入於剎帝利眾、或婆羅門眾、或居士眾、或沙門眾等任何之眾有自信而心無不安。諸比丘!此為有戒者、具足戒者之第三利。復次,諸比丘!有戒者、具足戒者,臨終不迷亂。諸比丘!此為有戒者、具足戒者之第四利。復次,諸比丘!有戒者、具足戒者,身壞死後,生於善趣、天界。諸比丘!此為有戒者、具足戒者之第五利。(Vin.Mv.I,227-8.A.5.213./III,252-5.D.16-6./II,86.)

【八戒利益】

世尊說毘舍佉(優婆夷)如是若修行八分成就之布薩者則有大果(mahapphalo)、大效益(mahanisamso)、大光輝(mahajutiko)、大徧滿(mahavippharo)。有什麼大果?有什麼大效益?有什麼大光輝?有什麼大徧滿?毘舍佉!譬如有人,有多七寶之十六大國,謂:鴦伽、摩竭陀、迦尸、拘薩羅、跋耆、末羅、支提、跋蹉、拘樓、般闍羅、婆蹉、戌囉西那、阿說迦、阿般提、乾陀羅、劍洴沙,君臨為王,不如八分成就布薩之十六分之一。什麼緣故?毘舍佉!人王與天上之快樂相比,則是微不足道的。…若修行八分成就之布薩,則身壞命終後,當生四天王之伙伴。…若修行八分成就之布薩,則身壞命終後,當生忉利天之伙伴。…若修行八分成就之布薩,則身壞命終而後,當生夜摩天之伙伴。…若修行八分成就之布薩,則身壞命終後,當生兜率天之伙伴。…若修行八分成就之布薩,則身壞命終後,當生化樂天之伙伴。…若修行八分成就之布薩,則身壞命終後,當生他化自在天之伙伴。毘舍佉!我因此關係,說人王與天上之快樂相比,則是微不足道的。」(《增支部》A.8.43.Visakha毘舍佉(優婆夷)cf.《增支部》A.3.70.A.8.41-2.A.10.46.


(附一)           十不善之大小罪

 

十不善

(appasavajjo)

(mahasavajjo)

1

•殺害無德的小動物。

•在人類,殺害微德者。

•(兇手的)煩惱和攻擊是弱的。

•殺害大動物(因付出更多的用心)。

•在人類,殺害有德行者。

•(兇手的)煩惱和攻擊是剛強的

2

(不與取)

•所偷的他人所有物是低劣的。

•等值物,偷少德者的所有物。

•所偷的他人所有物是殊勝(貴重)的。

•等值物,偷有德行者的所有物。

3

邪淫

•對象是無戒德者。

•對象是有戒德者。

4

妄語

•所破壞的利益小者。

•一般的「有」說為「無」。

•所破壞的利益大者。

•作偽證,及所破壞的利益大者。

5

離間語

•分裂的對象是微德者。

•分裂的對象是有德行者。

6

惡口

•對微德者講粗惡語。

•對有德者講粗惡語。

7

綺語

•雜穢語較鈍()者。

•雜穢語較強力者。

8

貪欲

•所貪之物是劣質的。

•所貪之物是貴重的。

9

瞋恚

•所瞋的對象是微德者。

•所瞋的對象是有德行者。

10

邪見

•顛倒知見較鈍()者。

•非決定性的邪見。

•顛倒知見較強力者。

•決定性的邪見。

* 本表取自《中部注》(MA.9./I,198~202)cf.《相應部注》SA.14.25./II,144~148.

* 離間語(兩舌)《梵網經》D.1./I,4.)︰「不此處聞彼處告,以離間此處之諸人;又不彼處聞此處告,以離間彼處之諸人。」兩舌:台語liong2 sih8,離間,嚼舌(哺舌poo7 sih8),講長短腳話kong2 tng5 te2 kha ue7

* 惡口(粗惡語)SA.14.25./II,144.粗惡語︰具有傷害性的粗惡語。SA.14.25./II,147.︰「粗惡語︰粗惡語本身,既不悅耳,也不窩心。」

* 綺語《長部疏》DT.1-2/I,153.︰「綺語︰即所謂的胡說,無意義的語言,惱亂、毀壞快樂、利益的果報,為綺語。」

*《增支部》(A.3.68./I,200.):「是小罪遲退離,是大罪速退離,是大罪遲退離。」

* SA.45.1~2./III,116.:「邪見:錯誤的見解和無利可圖的見解。」邪見有三類︰SA.22.62./II,279.︰「無因論︰無因無緣,取名為無因論。無作論︰無惡被作,取名為無作論。斷見論︰持無施(之果報之見解),取名為斷見論(虛無論)。」

*《增支部》(A.1.18./I,34.)︰「諸比丘!我不見另一法有如此的大罪。諸比丘!這是邪見。諸比丘!諸罪以邪見為罪大惡極。」

(附二)          十戒之效益與免難

 

十戒(消極面)

積極面

  

免障難

1

離殺戒(不殺、不暴力)

多護離殺

自護護他、延年益壽

免結怨、免戰爭*

2

離盜戒

多施離盜

自他相安、安和樂利

免孤寡貧窮

3

離邪淫戒

少淫多貞

潔身自愛、家庭和樂

免縱慾傷身

離淫戒

不淫多精

身體香潔、資益出離

免招惹是非、破財毀譽

4

離妄語戒

少妄多真

言而有信、言行一致

免背信食言、親友疏遠

5

離酒戒

少酒多水

免除耽溺、神清智明

免神智不清、胡言亂語

6

離非時食戒

少餐多健

減少食欲、身輕氣爽

免身重氣濁、障礙英明

7

離化妝戒

少妝多率

呈現原貌、去偽存真

免招搖惹禍、引狼入室

8

離唱歌

少唱多默

遠偽友,會善友

免放縱、免傷志

離跳舞戒

少跳多走

離假意,得真情

免失態、免狂亂

9

離高床、豪華床戒

少享受多自在

隨意坐臥,不假造作

放下身段,驕慢自除

10

離金錢戒

少錢多閒

兩手空空,欲求自消

無有錢財,豈有破財

*有偈言︰「千百年來碗裡羹,冤深似海恨難平,欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。」

(附三)      十善之效益與十不善之障難

 

十善

  

 

十不善

 

1

不殺

生天;若生人中必長壽

1

生地獄;若生人中必短壽

2

不盜

生天;若生人中錢財不喪

2

生地獄;若生人中錢財多難

3

不邪淫

生天若生人中妻室修良

3

邪淫

生地獄;若生人中所有妻室為人所圖

4

不妄語

生天;若生人中不被譏論

4

妄語

生地獄;若生人中多被譏論

5

離間

生天;若生人中親友堅固

5

兩舌

生地獄;若生人中親友乖離

6

惡口

生天;若生人中常聞妙音

6

離間語

生地獄;若生人中常聞醜聲

7

綺語

生天;若生人中言見信用

7

綺語

生地獄;若生人中言無信用

8

貪欲

生天;若生人中不增愛欲

8

貪欲

生地獄;若生人中增其貪欲

9

瞋恚

生天;若生人中不增瞋恚

9

瞋恚

生地獄;若生人中增其瞋恚

10

正見

生天;若生人中不增愚癡

10

邪見

生地獄;若生人中增其愚癡

* 本表整理自︰《雜阿含1048經》。其中「兩舌、惡口、綺語」不包括在「妄語戒」,「貪欲、瞋恚、邪見」不包括在十戒中,它們是達到更高的修為時所斷。

* A.10.206.Mani摩尼珠。在經中佛陀說,依()不善之思惟,引苦、苦報身壞命終生於惡生、惡趣、墮處、地獄。依()善之思惟,引樂、樂報;身壞命終生於善趣、天世間。在結論中,佛陀說︰「諸比丘!所思、所作、所積集之業,若不受(),則我不說其消滅,彼現法或未來或次第生起者亦如是。諸比丘!所思、所作、所積集之業,若未受(),則我不說作苦之邊際。」本經沒有個別的說出特定的果報項目,如「必得短壽」、「錢財多難」等。

(附四)       離十戒與十戒之生起、根、業、受

 

()十戒

從生起

從根

從業

從受

 

 

十戒

從生起

從根

從業

從受

1

身心、

語心、

身語心

.

苦受

1

離殺

身、

身心、

語心、

身語心

無貪瞋、

無貪瞋癡

樂或

不苦

不樂

2

身心、語心、身語心

貪癡、

瞋癡

三受

之一

2

離盜

同上

同上

同上

3

邪淫、

身、心

*貪癡

*同上

3

離邪淫、

離淫

同上

同上

同上

4

妄語

身心、

語心、

身語心

*瞋癡

同上

4

離妄語

同上

同上

同上

5

身、身心

.

*同上

5

離酒

同上

同上

同上

6

非時食

.

同上

6

離非時食

同上

同上

同上

7

化妝

.

同上

7

離化妝

同上

同上

同上

 

唱歌

.

同上

 

離唱歌

同上

同上

同上

跳舞

.

同上

離跳舞

同上

同上

同上

9

高床、

豪華床

.

同上

9

離高床

豪華床

同上

同上

同上

10

金錢

身、語、心

.

同上

10

離金錢

同上

同上

同上

* KhA.31-2.從根」:「…不與取’() ‘虛妄語為貪、癡根或瞋、癡根。」但衡量實況,妄語乃是覆藏(=,屬瞋根)真實之下而發言,所以應為瞋根(伴隨癡根)

* KhA.31.說「邪淫」與「喝酒」兩項為「樂或不苦不樂」,但衡量實況,修訂為「三受之一」

* 離身惡業將生起「正業」(心所);離口惡業將生起「正語」(心所)

* KhA.37.又這十學處以低劣的「欲、心、勤、觀」而受持為低劣的;以中等的為中等的;以殊勝的為殊勝的。或者被愛、見、慢所染污為低劣的;無被染污為中等的;於各處以慧攝益則是殊勝的。以「智不相應善心」而受持為低劣的;以「有行(被動)智相應」為中等的;以「無行(主動)智相應」為殊勝的。

【參考資料】

*《律藏》〈波羅夷〉(1.不淨行、2.不與取、3.()人、4.(謊言)上人法)(Vin. Para.pp.1~109)

*《普端嚴》(律注) (Samantapasadika, Sp.)

*《善見律毘婆沙》(律注) (大正藏第24, No.1462.)

*《小誦注》〈()學處注〉(KhA. Sikkhapadavannana)

* 覓寂比丘︰小誦注》(KhA.pp.30~37)電子檔

* 瑪欣德比丘︰《沙馬内拉學處》2008年版 (台南法藏講堂)                     



[1] 眾生:包括所有有呼吸者(pana)、生物(bhuta)、有生命(jiva)、所有補伽羅(puggala,數取趣,數度往返五趣輪迴者)(受孕時算起,「似人」--受精卵在子宮著床四十九日中、胎兒)、非人(a-manussa﹐即非人類,天龍八部,即:天人(devata勝過人間之果報)、龍(naga﹐蛇類,有神力,能興雲雨)、夜叉(yakkha惡鬼)、乾闥婆(gandhabba樂神,以香氣資養身體)、阿修羅(asura由瞋、慢、疑三因而生)、迦樓羅(garula金翅鳥,以龍為食)、緊那羅(kinnara樂神,頭上有角)、摩睺羅迦(mahoraga樂神,大蟒神,人身蛇首)聖者(ariya,指證聖果者)、非聖者(anariya)殺罪,包括殺害任何肉眼能見的動物,下至螞蟻( kuntha捃多, kunta)、蚊蚋等微小動物。

[2] 有「行動」(vayamati努力)符合殺罪,有以下各項(KhA.29.cf. Sp.Para.II,439.《善見律毘婆沙》卷第十一(T24.751.1))

  (1)親手--自手殺生,當場斃命死,或隔一段時間才死。自己勸眾生去死,或教別人去勸眾生去死。或給毒藥或墮胎藥,或下毒在身上。或寫書、撰文勸死。

(2)命令--教唆他人去殺,展轉使殺,懸賞殺人。

(3)投擲--投擲石、刀、矛等,射箭、打彈弓等。

(4)設陷阱(固定的)--設深坑、火坑,捕獸夾、羅網。或提供藥、毒、機關等。

(5)明所成--以咒術殺生(‘()’所作vijjamaya)

(6)()神變所成--神變所作()(iddhimaya)

[3] 「無犯」(anapatti)即無違犯,無過失非故意犯罪的行爲,或者在某不知情的狀況違犯。在漢傳有時說是「開緣」。拉丁文也有說︰“Actus non facit reum nisi mens est rea”(非故意犯罪的行爲,不算犯罪行爲。)

[4] 《普端嚴》(Sp.Para.I,254-5.)︰「精神失常︰由於夜叉或膽汁等的關係而得了無法治療的狂亂病。」《善見律毘婆沙》卷第七(T24.724.2)「失本心故,見火而捉如金無異,見屎而捉如栴檀無異,如是顛狂犯戒無罪。」

[5] 偷盜有價物品,包括逃漏稅在內,而在偷盜或逃漏稅後,會被當地法律處罪、罰款。佛陀時代摩揭陀國以偷五個「摩沙迦」(masaka)以上判處死刑。佛陀時代摩揭陀國以偷五「摩沙迦」以上判處死刑。「五摩沙迦」到底值多少?《律藏》〈波羅夷(Vin.Para.p.64.)說︰一把米,一把綠豆,一把蠶豆,一把胡麻,都是判為「波羅夷」,亦即值「五摩沙迦」以上。在律註中有人換算五摩沙迦等於20顆米粒大的黃金,約124英兩(ounce,約0.333)值台幣940元左右(200810)。目前泰國比丘戒以偷竊1(約台幣1),算是犯不可悔罪(波羅夷)。由於時代變遷,要考慮因素很多,難以換算。

[6] 有行動(vayamati努力)去偷。對於非己物之有價值物品,未經同意,也非暫用心態,自手取、教人取、遣人取,然後據為己有,就是「不與取」(adinnadana),等於偷竊。

[7] 必須符合五個條件,才有信賴(vissasam gahetum, =vissasanto, vissasaggaho親厚想)(1)同見者(sandittho=ditthamattakamitto見過的朋友)(2)熟識者(sambhatto=dalhamitto摯友)(3)已邀請過(任何你須要的都可以取用)(alapito)(4)人還活著(jivati)(5)或知道拿走後(物主)將會高興(janati ca, gahite me attamano bhavissatiti.)(《律藏》〈大品〉Mv.I,296.;《普端嚴》Sp.Para.II,371-2.)

[8] 畜生物:即在畜生巢穴發現的有價物品。

[9] 以為是垃圾:若棄置路邊之物需小心辨識,如棄置之汽機車等不可任意取用。

[10] 在家人的淫欲對象,不限於男女人類,包括黃門(panddaka閹人、沒有男性生殖器)、二形(具有男性及女性生殖器),未腐壞之屍體、動物、非人。無論從事是由於「怨逼」(指強怨,如:王、賊脅迫),或「軟怨」(指情侶愛染纏綿)

[11] 指觸境(男之肛門、口,及女之陰道、肛門、口,不論有無保險套),與境合(乃至入一點點)

[12] 接納樂受,如身動、配合、享受。

[13] 《普端嚴》(Sp.Para.III,554-5.)母所護()︰那是父親已遺棄或已死,衣食等由母親所打理,到了老年,她將護母。」《普端嚴》(Sp.Para.III,554-5.)母親保護(rakkhati)、監護(gopeti)、令做自主(issariyam kareti)、使令(vasam vatteti)保護(可命令她)任何地方不准去。監護︰如別的不看,如此(把她)放置在保護的地方(管教)令做自主全面制伏、禁止她自由選擇生活方式。使令令做這個,令不要做那個。如是自己在她之上使令。由此方法,可知父所護等。」

[14] 離妄語即不說謊;不包括︰不惡口、不綺語、不兩舌,但是應防止這些語言過失。(《長部疏》DT.1-2/I,153.︰「說綺語︰胡說,無意義的語言,惱亂、毀壞快樂、利益的果報」、不搬弄是非(說是非者,有時會自以為是說真實話),但亦應齊修清淨口業。)《中部》(M.61./I,415.)世尊說︰「羅睺羅!凡是任何故意妄語而無愧者,我說他會無惡不作。」妄語中,妄說自證上人法為最嚴重的妄語。「上人法」(uttarimanussa-dhamma)是超越凡夫境界,即禪定(jhana,初禪至第四禪)、解脫(vimokkha,釋放)、三摩地(samadhi,等持,心離掉舉、不散亂)、三摩缽底(samapatti,等至,伏昏沈、掉舉,致力於身心安和)、見道(banadassasana,三明,即宿命明、天眼明、漏盡明)、修道(mahabhavana,四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道)、證果(phalasacchikiriya,證初果至四果)、斷煩惱(kilesapahana,斷貪瞋痴)、心解脫(vinīvaranata cittassa,心離貪瞋痴而解脫)、樂靜處(subbagara,樂獨居於無人靜處)

[15] 酒包括酒糟、酒麴(含酵素、釀酒用),有酒精成份,飲入喉能醉人,無論是否有酒色、酒香、酒味。若不是酒,雖有酒色、酒香、酒味,而無酒精成份可飲。

[16] 醉品包括毒品在內。毒品的自然屬性可分爲麻醉藥品和精神藥品。麻醉藥品是指對中樞神經有麻醉作用,如鴉片類。精神藥品是指直接作用於中樞神經系統,使人興奮或抑制,如苯丙胺類。

[17] 飲酒時,作無酒想、空想、或其他名目想(如:般若湯),皆犯。

[18] (咽喉),才算違犯。以比丘戒來說,「咽咽波逸提」。塗抹身體不犯。

[19] 若有病,以酒和合湯藥,只為了增強藥效,無犯。

[20] 高床是指橫木之下的腳部超過佛陀的Sp.Para.III,567.︰「善逝掌張距︰善逝(佛陀)掌張距(Sugata-vidatthi)等於中等身材的人之張手的三倍,木匠的()手一又二分之一。」佛陀的指距也大約為常人的三倍。常人一指距(avgula or finger-breadth)2cm(公分),佛陀的指距6cm(公分),因此,許可的高度相當於68=48cm,但有一些傳承則認為最高是27英吋(=67cm)13英吋(=32cm)。)

大床」指其床墊裡有棉花、毛製的床墊厚過四指寬,或用有圖畫的毛製床單,或雕飾床椅等。(詳見《長部》《沙門果經》D.2./I,65~66)

[21] 佛世時被允許的坐褥或臥褥質材有五種。Paci.IV,40.Koccham nama-- vakamayam va usiramayam va mubjamayam va pabbajamayam va anto samvethetva baddham hoti.(坐褥」者,有五種坐褥:有樹皮製、芳香須芒草製、或吉祥草製、或燈心草(蘆葦)等所製,其內包裝他物。)

[22] 通貨(kahapano)有時是金製的、銀製的、天然的;「天然的」有的是貝殼、石頭、珊瑚製的)(參見《善見律》Sp.Para.III,689.)